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        石馬江號子:起源于隆回高平的非物質文化遺產

        添加時間:2017-10-01 13:35:03 來源:寶慶故事會 瀏覽: 評論數: 參與量: 收藏本文

          石馬江號子是產生于生產勞動中,集民間音樂、民間舞蹈和勞動技藝為一體且三者不可分離的一種勞動號子。

        石馬江號子:起源于隆回高平的非物質文化遺產

          石馬江號子主要流傳在湖南省新邵縣迎光、龍溪鋪、巨口鋪、小塘、新田鋪的石馬江流域一帶,新邵東南部、隆回高坪一帶亦有分布。

          2008年,石馬江號子被確定為湖南省第二批非物質文化遺產名錄項目。

          石馬江源于隆回縣,流經新邵的迎光、龍溪鋪、巨口鋪、小塘、新田鋪五個鄉鎮。在新田鋪大禹廟村注入資江。

          石馬江全長雖僅百余公里,卻因流經森林茂密、山勢險峻、地形跌宕的雪峰山東脈,因此支流眾多,水流湍急,奔騰直瀉,極具氣勢。石馬江的美麗與豪放陶冶了兩岸人民快樂、堅毅和奔放不羈的性格特色。

        石馬江號子:起源于隆回高平的非物質文化遺產

          石馬江號子的產生與著名的梅山文化有著密切的淵源關系。石馬江號子最具代表性的雖然是石馬江石工號子,但歷史最悠久的卻是石馬江朝圣號子。

          朝圣號子現又名“南岳歌”,起源于梅山的祭祀音樂。

          梅山文化可上溯至楚辭的《九歌》。據明《肇域志》載:自宋熙寧五年(1072年)開梅山,又將梅山分為上下梅山。上梅山的隆回、大陽、石馬、永寧、龍潭五峒(地)置新化縣,屬邵州(邵陽)。

          古代梅山地域遼闊,據清道光年間《寶慶府志•大政紀》載:“上下梅山溪峒,其地千里。東接潭、南接邵;其西則辰,其北則鼎。”(注:潭,潭州,今長沙;邵,邵州,今邵陽;辰,辰州,今沅陵;鼎,鼎州,今常德)而上梅山(新化)、下梅山(安化)則是梅山文化的核心圈。

        石馬江號子:起源于隆回高平的非物質文化遺產

          石馬江號子所產生的地區包括隆回的高坪、新邵的迎光、龍溪鋪為新化縣域,巨口鋪、小塘、新田鋪等地過去為邵陽縣域,二縣都深受梅山文化的熏陶影響。

          梅山文化主要表現為以巫文化為代表的梅山教。

          梅山教又是在農、牧和漁獵等生產活動中產生的,所祀諸神除道教的太上老君外大多為普通勞動者,甚至有打獵捕魚、采石修橋、洗衣漿衫諸君。

          梅山地處沅、湘之間的資江中下游,而石馬江又是資江中游的支流,梅山人“信鬼巫,尚淫祀”,王逸《楚辭章句•九歌序》中載:“沅湘之間,其俗信鬼而好祀,其祀必使巫覡作樂,歌舞以娛神。”所以現在的一些山歌、號子等多是從祀神的巫樂中演變發展而來。

        石馬江號子:起源于隆回高平的非物質文化遺產

          現在的“南岳歌”依舊在各地的朝圣歌中獨具魅力,石馬江“南岳歌”一唱,余皆斂聲。

          宋熙寧以來,梅山人主要的生產活動是漁獵,其中又以打獵為主,所以梅山神的裝束都是獵戶打扮。

          《封神演義》《西游記》中的梅山七圣就是以打獵為業的,二郎神的哮天犬其實就是一條獵狗。梅山七兄弟神勇無比,就是神通廣大的孫悟空也不是對手??梢姽胖飞缴裨诋敃r人們心目中地位之高。從生產勞動中產生、又伴隨著農牧漁獵等生產的發展而發展的石馬江號子有其得天獨厚的環境和土壤。

          作為一種民間音樂,石馬江號子主要產生于明代初期。

          當時朱元璋與民休養生息的政策很好地促進了石馬江流域地區的生產和經濟。石馬江兩岸為崇山峻嶺,高山多石,百姓多以采石為業,歷朝歷代涌現了大量優秀的石工。至清末和民國初年,幾乎村村戶戶皆有石工。因此,石馬江號子產生在明初,發展在明清兩朝,盛行在解放初期和“1”年代。

        石馬江號子:起源于隆回高平的非物質文化遺產

          石馬江號子產生于生產勞動中,是一種勞動號子。“作則歌,歌則舞”,歌聲起處必有勞作,而離開了勞動號子,勞動者即感到無從下手??梢哉f,離開了生產勞動,就沒有石馬江號子。

          例如,石工們在撬動巨石時,為達協力齊心鼓舞斗志的目的,必喊石工號子。領者把鋼釬一頓,嘹亮的號子一呼百應,氣勢磅礴。勞作者神情亢奮、孔武有力,歌聲粗獷,手舞足蹈,姿勢優美,使得行人駐足,引頸圍觀,不看完絕不離開。

        石馬江號子:起源于隆回高平的非物質文化遺產

          建國初修建人民大會堂時,新邵石工唱的石馬江號子振聾發聵,引得首都人民一片喝彩,也引起了文化部有關領導的興趣和好評。

          20世紀70年代,湖南省市文化部門的專家們還為參加文藝調演的石馬江號子授予了很高的榮譽,并饒有興趣地對石馬江號子的曲號、風格、特點進行了分析和調研,一再強調要將這一優秀的民間音樂挖掘開發、保護和利用起來。

          2002年,中央電視臺通過采訪收集,將石馬江號子編入“湘中熱土”節目,并多次在中央電視臺播放,石馬江號子一時名揚海內外。

          石馬江號子在演唱風格上粗獷潑辣,激越詼諧,具有原始的野性美。表達上蠻野、大膽、任性。有平腔、花腔、高腔,調式以羽、徵為主,演唱起來跳躍性強,節奏自由,就像一股陡急的山風,嘹亮動聽,清新撲面。

          石馬江號子的種類:根據聲腔的特點主要分成石工號子和漁歌號子兩大類。

        石馬江號子:起源于隆回高平的非物質文化遺產

          石工號子以高亢粗獷的聲腔為主,漁歌則以抒情柔美的聲腔為主。此外,還有一些從石馬江號子里演變出來的龍燈歌、打鐵歌、兒歌和朝圣唱的南岳歌。

          從聲腔上歸類,龍燈歌接近于漁歌,朝圣歌則類似于石工號子,而打鐵歌則由于口語化而更像兒歌。

          凡此種種,石馬江號子的號牌、曲目眾多,據收集統計,尚存的曲號如“太陽號子”“開臺號子”“索拉號子”“琴石號子”“三聲喂號子”等等,還有30余種;其中僅石工號子就有10余種。

          龍燈號子(據說石馬江龍燈號子是全國民間龍燈舞蹈中唯一使用民間音樂的)、漁歌號子等百工號子20余種。石工號子從常用的曲號來看,又分為三聲號子和四聲號子兩大類。三聲號子號調較少,四聲號子則曲調較多。

        石馬江號子:起源于隆回高平的非物質文化遺產

          石馬江號子的器樂不多,主要是嗩吶和打擊樂組成伴奏樂隊。在一些地方,石馬江號子的演唱無須任何樂器的伴奏,只有領唱、合唱。只是有歌必有舞,歌聲雄壯,舞蹈有力,扣人心弦。在演唱龍燈歌的時候,才有一些簡單的樂器伴奏。

          2008年,石馬江號子被確定為湖南省第二批非物質文化遺產名錄項目。新邵縣文化局為該項目的保護主體。

        本文編輯:鐵打的寶慶

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